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墓志銘是世界范圍內(nèi)通用的紀(jì)念逝者的方式，任何一篇墓志銘都承擔(dān)著紀(jì)念式的現(xiàn)實(shí)功用，好的墓志銘往往閃爍著思想的火花。在我國(guó)，它還是一座特殊的文化寶庫(kù)，既反映了前人不同的思想文化和思維方式，又表達(dá)著人們對(duì)待自我、社會(huì)、世界的認(rèn)知。

1 刻石作銘的起源

墓志銘是對(duì)逝者生平的概述和贊頌的文體，學(xué)者們通常把一篇墓志銘細(xì)分為“志文”和“銘文”。“志”，即記敘逝者的姓名、籍貫、官職、生平事跡等，在形式上多使用散文;“銘”則是用韻文的形式，贊頌逝者品德的文字。

墓志銘是我國(guó)古代文獻(xiàn)中數(shù)量龐大的一個(gè)類別，更是考古發(fā)現(xiàn)中數(shù)量最大的文獻(xiàn)種類，為多種門類的學(xué)術(shù)研究提供了素材。正因如此，古代的墓志銘歷來(lái)受到專家學(xué)者的重視。對(duì)于墓志銘的確切起源，史籍中未見有詳實(shí)的記載，因此學(xué)術(shù)界一直眾說(shuō)紛紜，但基本上都是著眼于喪葬制度。學(xué)者們或依據(jù)文獻(xiàn)記載，或靠出土實(shí)物予以佐證，形成多種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，包括“戰(zhàn)國(guó)說(shuō)”“秦代說(shuō)”“西漢說(shuō)”“東漢說(shuō)”“魏晉說(shuō)”“南朝說(shuō)”等。其中具有代表性的說(shuō)法有“西漢說(shuō)”“東漢說(shuō)”“魏晉說(shuō)”等。

例如，有學(xué)者認(rèn)為西漢時(shí)期出現(xiàn)的“告地狀”便是墓志的雛形。新中國(guó)成立后，多次考古發(fā)掘中都發(fā)現(xiàn)了西漢時(shí)的“墓志”，即“告地狀”。《中國(guó)風(fēng)俗通史·秦漢卷》認(rèn)為，在西漢前期墓葬中，有瘞(讀音yì)埋告地狀的葬俗。告地狀系將死者從陽(yáng)間移交到陰間的書狀，通常書寫在木牘上。

“東漢說(shuō)”的支持者較多。1929年，考古人員在洛陽(yáng)東北郊出土的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了東漢延平元年(106年)《賈武仲妻馬姜墓記》，其中詳細(xì)記錄了死者姓名、家世、生平事跡及死葬日期，這也被認(rèn)為是我國(guó)發(fā)現(xiàn)得最早的用石頭刻制的墓志。該志石長(zhǎng)46厘米、寬58厘米，志文隸書，15行，每行13至19字，書法剛勁有力。近代著名學(xué)者羅振玉在《遼居稿》中曾為之題跋曰：“漢人葬記前人所未見，此為墓志之濫觴。”

“魏晉說(shuō)”認(rèn)為，《宋書·禮志二》明確提到禁碑始于曹操：“漢以后，天下送死奢靡，多作石室、石獸、碑銘等物。建安十年(205年)，魏武帝以天下凋敝，下令不得厚葬，又禁立碑。”黃初三年(222年)魏文帝下詔，取消墓地上一切設(shè)施和標(biāo)志。可能是世人追念亡者之情仍希望有所寄托，于是產(chǎn)生了將地表刻石埋入墓中的墓志銘形式，這就是墓志的起源。

總之，墓志銘在我國(guó)有著悠久的歷史，延續(xù)至今已有近兩千年的歷史。從材料上說(shuō)，早期是“磚、瓦、石并用”，后來(lái)逐漸形成了石刻墓志;從文體上說(shuō)，墓志銘由簡(jiǎn)入繁，由隨意寫刻變成了有固定格式;從名稱上看，由早期的墓記、柩銘等名目統(tǒng)一為墓志銘。特別是魏晉南朝時(shí)期，由于限制立碑，迫使墓碑以縮小的形式，由地上轉(zhuǎn)入地下，這也是促使墓志銘正式形成的一個(gè)重要外部機(jī)緣。

唐代是墓志銘發(fā)展的巔峰時(shí)期。一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)繁榮，另一方面是有了前代文學(xué)的積淀，使得墓志銘的創(chuàng)作達(dá)到鼎盛，無(wú)論是內(nèi)容還是形式，均被后世所借鑒。此后，名人自撰墓志銘趨于興盛，如白居易《醉吟先生墓志銘并序》等。明清時(shí)期，整個(gè)社會(huì)都看重喪葬，這一時(shí)期文人的創(chuàng)作也達(dá)到了封建社會(huì)的又一高峰，在很多文人墨客的書籍中，都能看到墓志銘這種文體出現(xiàn)。

2 文人墨客代寫墓志銘

我國(guó)古代的墓志銘源于刻石墓碑。墓碑對(duì)墓志銘的形成產(chǎn)生過(guò)重要影響，以至于后來(lái)的研究者對(duì)它們多不作區(qū)分，而統(tǒng)稱為碑志。

實(shí)際上，雖然墓碑和墓志都能起到頌揚(yáng)墓主的作用，但自產(chǎn)生時(shí)起，二者的功能就大相徑庭，墓碑文和墓志銘更是兩種不同的文體。并且，古人將墓碑立于地上，隨著時(shí)間的推移，或日曬雨淋，或因戰(zhàn)亂損毀，多數(shù)墓碑終將被毀棄，無(wú)法實(shí)現(xiàn)墓主“垂之億載”的愿望。而墓志銘形體較小，并且要隨著墓主的棺柩葬于墓中，就像明代吳訥所說(shuō)：“墓志，則直述世系、歲月、名字、爵里，用防陵谷遷改。”不難看出，古人設(shè)置墓志銘的首要目的在于記事和防止陵遷的功用?，F(xiàn)存墓志數(shù)量遠(yuǎn)多于墓碑，從客觀上也證明了墓志確實(shí)比墓碑更易保存，傳世久遠(yuǎn)。

在文體繁盛的魏晉南北朝時(shí)期，墓碑文與墓志文被嚴(yán)格區(qū)分。西晉文學(xué)家陸機(jī)在《文賦》一文中，首次將碑文當(dāng)作與詩(shī)、賦、銘、誄(音lěi)并列的文體而單獨(dú)提出：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。”南朝梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)在《文選》中也是將碑文和墓志文看作兩種不同的文體分列的。

這種區(qū)分在宋代以后逐漸為人們所忽略，一直延續(xù)到清代。清代許多著名的金石學(xué)家對(duì)墓碑文和墓志文不作區(qū)分，仍持碑志一體論。如清代著名藏書家、書法家孫星衍將所有的墓碑和墓志都當(dāng)作碑來(lái)看待，他所收石刻多半為墓志銘，但均以“訪碑錄”命名。甚至到了當(dāng)代，許多學(xué)者仍將碑、志看作一體，也是承襲了這一看法，約定俗成地將一切刻在墓碑上或墓中、概括逝者生平的文字均叫做墓志銘。

刻石作銘，曾是古人死后的一件大事，很多人在生前就為自己撰寫了墓志銘，或者不惜重金求人為自己寫墓志銘。如唐宋八大家之一的韓愈就是寫作高手，其文集中收錄墓志銘70多篇;儒學(xué)大家朱熹曾為14位女性撰寫過(guò)墓志銘，表達(dá)了理想女性應(yīng)具備孝順、賢惠、學(xué)識(shí)和嚴(yán)慈等品格。歐陽(yáng)修一生共創(chuàng)作過(guò)83篇墓志銘，都是褒獎(jiǎng)當(dāng)代儒學(xué)之士和才能之士，以從正面樹立新的士大夫評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

此外，歷史上還有一種罕見的無(wú)字碑，成為后世難解之謎。

神龍?jiān)?705年)，82歲的武則天在人生的舞臺(tái)上謝幕。在她和唐高宗合葬的乾陵前立著兩塊石碑，西邊的那塊屬于唐高宗，上面刻著他的豐功偉績(jī);而東邊的那塊八米石碑高大巍峨，上面竟然一個(gè)字都沒(méi)有，這就是著名的武則天無(wú)字碑。

除此之外，我國(guó)歷史上還有另外兩塊著名的無(wú)字碑，每一塊都記載著一段歷史。

一塊是東晉名士謝安的墓碑。謝安就是成語(yǔ)故事“東山再起”里面的“主人公”，他四十歲時(shí)才開始做官，在謝安的舉薦下，其侄謝玄帶領(lǐng)被稱為中國(guó)歷史上五大強(qiáng)軍之一的“北府兵”，在淝水之戰(zhàn)中大敗前秦。謝安因此成為全民英雄，他死后，墓碑上不刻一字，代表著功德無(wú)量。

還有一塊是南宋奸臣秦檜的墓碑。臭名昭著的秦檜死后墓碑上無(wú)字，是因其陷害忠良，賣國(guó)求榮，后人不屑為他刻字。

3 了解古代社會(huì)的“參考書”

墓志銘是我國(guó)寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，既具有一定的石刻藝術(shù)和書法價(jià)值，又蘊(yùn)含豐富的歷史文化，能夠起到證史補(bǔ)史的作用，已成為文物部門整理收藏的重要內(nèi)容之一?？脊艑W(xué)者認(rèn)為，短短幾十年間，墓志石刻已經(jīng)從一種邊緣性史料成為我國(guó)中古特別是唐代研究最為豐富的信息來(lái)源之一。

研究者發(fā)現(xiàn)，古代墓志銘所提供的豐富細(xì)節(jié)非常驚人，是現(xiàn)代人研究當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面生動(dòng)的“參考書”。如元景在北魏宣武帝時(shí)任徐州刺史，很有理想抱負(fù)，但殘酷的政治斗爭(zhēng)為他惹來(lái)殺身之禍，因此在《臨刑自作墓志銘》中寫道：“洛陽(yáng)男子，姓元名景。有道無(wú)時(shí)，其年不永!”寥寥數(shù)語(yǔ)，生不逢時(shí)的悲壯之情躍然紙上。

現(xiàn)存墓志銘保留相對(duì)多且完整的朝代當(dāng)屬唐代，出土的大量墓志可以使人們了解當(dāng)時(shí)的政治語(yǔ)境、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史人物及對(duì)當(dāng)時(shí)政權(quán)的評(píng)價(jià)。如武周時(shí)期的墓志“多含政治隱情”“不少墓志通過(guò)墓主人的個(gè)人遭際揭露了酷吏政治的黑暗”，這些都體現(xiàn)了武周時(shí)期人們對(duì)于酷吏政治的反感，撰寫墓志者通過(guò)隱晦的語(yǔ)言記錄了人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀的抗拒，曲折表達(dá)了人們向往光明自由的生命追求和理想。

對(duì)于很多現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，認(rèn)識(shí)墓志銘是從學(xué)習(xí)書法臨帖開始的。墓志銘是我國(guó)古代一種重要的石刻形式，越來(lái)越受到學(xué)者和書法家的關(guān)注。單純對(duì)于書法而言，墓志和許多書法名作一樣，具有獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)特色，是人們臨習(xí)書法的模本，如司馬昞墓志銘、刁遵墓志銘等。

新中國(guó)成立后，黨和政府十分重視墓志銘這一文化遺產(chǎn)的開發(fā)和保護(hù)。隨著文物保護(hù)法的頒布和實(shí)施，新出土的和散落于民間的墓志及拓片被征集和保存到博物館、圖書館，學(xué)術(shù)界興起了一股墓志研究熱，這一形態(tài)在古籍?？焙蜌v史文化研究中發(fā)揮了更大作用。

4 充滿自嘲與幽默的西方墓志銘

墓志銘是世界范圍內(nèi)通用的紀(jì)念逝者的方式，但從內(nèi)容上看，東西方國(guó)家天差地別。東方的墓志銘重在描述和稱頌，嚴(yán)肅凝重;而西方則五花八門，或詮釋人生，或介紹自我，或饋贈(zèng)箴言。

英語(yǔ)中，墓志銘一詞epitaph是古羅馬統(tǒng)治時(shí)期的產(chǎn)物。在希臘神話傳說(shuō)中，掌管天文的繆斯烏拉尼爾和音樂(lè)家安菲瑪洛斯的兒子利諾斯是底比斯的詩(shī)人，富有音樂(lè)天才，創(chuàng)造了“利諾斯歌”，即哀悼的歌，后因得罪了太陽(yáng)神阿波羅而被殺死。后人寫下哀傷的詩(shī)紀(jì)念他，稱之為歐里娜，希臘語(yǔ)稱為epitaphion，epi是“在……上”的意思，taphos即“墓碑”之意，合起來(lái)就是“刻在墓或碑上的文字”，通譯為墓志銘。

古羅馬時(shí)期的墓志銘內(nèi)容簡(jiǎn)短，一般以“hic jacet”開始，譯成英語(yǔ)是“Here lies……”，即“……安葬于此”的意思，然后是墓主人的姓名、頭銜和生卒年份等。

歐洲的墓志銘自產(chǎn)生之時(shí)起就帶有較強(qiáng)的文學(xué)性。在《希臘文集》中可以讀到許多詩(shī)人撰寫的墓志銘，古希臘最有名的抒情詩(shī)人之一西摩尼得斯就是其中的佼佼者，其作品大都采用哀歌體詩(shī)句，感情豐富、形式簡(jiǎn)練。古羅馬的墓志銘也參照了古希臘的作品，不過(guò)行文中增加了事實(shí)的敘述，寫上警告后人不要破壞死者墳?zāi)沟脑?，散體逐漸增多。

此后在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史進(jìn)程中，歐洲墓志銘一直沿用拉丁文寫作的慣例，直至文藝復(fù)興時(shí)期才有所突破，出現(xiàn)了各種文字的作品。

英語(yǔ)寫就的墓志銘始于14世紀(jì)中葉，至伊麗莎白時(shí)代(1558年-1603年)，墓志銘開始帶有明顯的文學(xué)色彩。16世紀(jì)末，用詩(shī)歌體寫墓志銘已頗為流行。17世紀(jì)歐洲墓志銘空前繁榮，許多著名的墓志銘都是文人雅士的即興之作，并非為了用在墓碑上，如本·瓊森、約翰·彌爾頓等詩(shī)人都給后世留下了優(yōu)秀的作品。關(guān)于人們寫墓志銘的用意，英國(guó)湖畔派詩(shī)人華茲華斯在《論墓志銘》中說(shuō)：人們創(chuàng)作墓志銘有兩個(gè)愿望——保存死者余骸和便于記憶。

與我國(guó)不同，歐洲國(guó)家的墓志銘敘事議論對(duì)話描寫較少，而以抒情為主。很多情況下，甚至不會(huì)介紹墓主的生平，只揭示主要特征或闡述一個(gè)觀點(diǎn)。多以簡(jiǎn)短為特色，語(yǔ)言哲理性強(qiáng)，風(fēng)格多樣。

英國(guó)17世紀(jì)后期最重要的作家德萊頓為他妻子寫的墓志銘只是兩行詩(shī)：這兒躺著我的夫人;就讓她安臥在此吧!現(xiàn)在她已長(zhǎng)眠，我也得到安寧。英國(guó)18世紀(jì)執(zhí)文壇牛耳的著名學(xué)者塞繆爾·約翰遜為一位同輩作家所寫的墓志銘雖是散體，但依然“簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單”：奧利弗·哥爾斯密，詩(shī)人，博物學(xué)家和歷史學(xué)家;幾乎沒(méi)有什么他未曾涉獵，而凡涉獵者他皆有所建樹，并為之增色。法國(guó)作家司湯達(dá)的墓志銘同樣精煉：“米蘭人(他曾僑居米蘭)亨利·貝爾(司湯達(dá)的原名)安眠于此，他活過(guò)、愛過(guò)、寫過(guò)。”美國(guó)作家馬克·吐溫的墓志銘是：“他觀察著世態(tài)的變化，但講述的卻是人間的真理。”

此外，還有一些是逝者生前自撰的，且本人不喜歡吹噓，多偏重于自嘲和幽默，這也是英國(guó)墓志銘的一大特色。世界最負(fù)盛名的作家之一威廉·莎士比亞1616年逝世后，被安葬在家鄉(xiāng)的圣三一教堂。他的墓上只蓋著一塊石板，沒(méi)有立碑。這篇自撰的墓志銘就雕刻在石板上。譯文如下：朋友，看在上帝的情分上，切勿挖掘掩埋在此的靈柩;留我墳?zāi)拐弑刭n福，動(dòng)我遺骸者將受災(zāi)。約翰·蓋伊是18世紀(jì)英國(guó)詩(shī)人、劇作家，其作品多諷嘲權(quán)貴，針砭時(shí)弊。蓋伊的墓碑上有兩首墓志銘，第一首為新古典主義詩(shī)人亞歷山大·蒲柏所作，對(duì)其文才詩(shī)藝稱頌有加;第二首短詩(shī)是蓋伊自撰：世間的一切表明，生命不過(guò)是場(chǎng)玩笑;往日我曾這樣揣想，現(xiàn)在我已深明此理。1821年2月23日，杰出的英國(guó)詩(shī)人作家約翰·濟(jì)慈客死羅馬，年僅25歲。他臨終之際，為自己寫下了墓志銘，并要求將這句話刻在墓碑上：此地長(zhǎng)眠者，聲名水上書。

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海明威的墓志銘

“人可以被毀滅，卻不可以被戰(zhàn)勝”——這句膾炙人口的名言出自海明威的作品《老人與?！罚茈y想象在自己的作品中一向表達(dá)正能量的他，會(huì)在某一天選擇結(jié)束自己的生命。

1952年，海明威發(fā)表了作品《老人與?！?。當(dāng)年，《老人與?！肪瞳@得了普利策文學(xué)獎(jiǎng)，1954年又獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，并被譯成幾十種文字在全世界發(fā)行。對(duì)此，海明威自認(rèn)：“這是我這輩子所能寫的最好的一部作品，就連我自己也弄不明白，是怎么寫出如此優(yōu)秀的作品的，尤其是書中那句‘人可以被毀滅，卻不可以被戰(zhàn)勝’，已經(jīng)成為我人生的座右銘。”

然而，他并沒(méi)有完全履行自己的諾言，在獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)7年后，就用獵槍結(jié)束了自己62歲的生命。海明威死后，他的墓碑上只刻著簡(jiǎn)單的一句話：“厄內(nèi)斯特·米勒·海明威，生于1899年7月21日，死于1961年7月2日。”

2002年1月13日，《老人與?！分魅斯Ｌ醽喐绲脑?mdash;—104歲的格雷戈里奧·富·恩斯特去世。消息公布的第二天，全球共有30多家網(wǎng)站發(fā)布了這樣一張問(wèn)卷——厄內(nèi)斯特·米勒·海明威，當(dāng)今世界上最偉大的作家之一，一個(gè)令世人非常敬慕的男人，竟莫名其妙地結(jié)束了自己的生命;而他的那位朋友——一個(gè)靠出海打魚為生的漁夫卻悠然自得地頤養(yǎng)天年。請(qǐng)問(wèn)，一個(gè)幾乎擁有全世界的人，為什么選擇了怯懦地死亡?而那個(gè)幾乎一無(wú)所有的捕魚老人，卻選擇了勇敢地活下去?請(qǐng)把你心中的最佳答案告訴我們，因?yàn)?，海明威的墓碑上寫墓志銘的地方至今還令人心酸地空著。

這樣一張問(wèn)卷，立刻引起無(wú)數(shù)人的極大興趣。究竟哪種墓志銘更適合海明威，一時(shí)間眾說(shuō)紛紜。

這時(shí)，格雷戈里奧的兒子突然公布了海明威去世前一天寫給他父親的信：“人生最大的滿足不是對(duì)自己地位、收入、愛情、婚姻、家庭生活的滿足，而是對(duì)自己的滿足?，F(xiàn)在，我所有的希望已經(jīng)破滅，那些意味著一切的天賦如今已經(jīng)拋棄了我。我輝煌的歷程已經(jīng)走完，為維護(hù)完美的自我，必須毫不猶豫地消滅自己。”

讀完海明威這封看似大徹大悟的信件，人們仿佛明白了他的死因：作為公眾人物，他已不堪來(lái)自各方的非議和重壓，而且很難突破自我，創(chuàng)作出比《老人與?！犯鼉?yōu)秀的作品。這種失敗，足以摧毀他。于是，在巨大的挫敗感和抑郁中，海明威走上絕路。

也曾有人提議，把海明威的“遺言”作為他的墓志銘很貼切，但馬上便有人提出，這樣一個(gè)消極的“遺言”，難以真正體現(xiàn)海明威的一生，只會(huì)褻瀆他的輝煌。

直至今日，海明威的墓碑上除了那簡(jiǎn)單的一句話外，依然一片空白。也許，愈發(fā)空蕩寂寥的墓碑，才能留給后人無(wú)窮的惋惜與遐想。(郭梅)

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